教育心理學(xué)：人物薈萃之苛勒篇

http://zhejiang.hteacher.net 2021-07-16 11:09 浙江教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

西方認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論在哲學(xué)基礎(chǔ)上受先天論的影響，繼承了德國(guó)唯理論的傳統(tǒng)，而在心理學(xué)上則根源于德國(guó)的格式塔學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)整體觀。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人們學(xué)習(xí)或記憶新信息、新技能時(shí)不能觀察的心理過(guò)程。認(rèn)知理論家們只關(guān)心人類的學(xué)習(xí)。在實(shí)際工作中，認(rèn)知理論則應(yīng)用于教一學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)和教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)等方面。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的代表有格式塔、托爾曼、布魯納、奧蘇貝爾、加涅等。我們今天就先對(duì)格式塔學(xué)派(以苛勒為代表)做個(gè)詳細(xì)了解。

1.走近格式塔學(xué)派

在20世紀(jì)最初25年間的美國(guó)，關(guān)于學(xué)習(xí)心理的爭(zhēng)論主要是在聯(lián)想心理學(xué)的框架之中發(fā)生的。構(gòu)造主義、機(jī)能主義和行為主義都是聯(lián)想家族中的成員，它們都是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)方法論來(lái)進(jìn)行研究的。研究者們認(rèn)為，借助于這種方法積累的事實(shí)，人們能夠?qū)ψ匀蛔鞒稣_的認(rèn)識(shí)。但是，從德國(guó)傳來(lái)的格式塔學(xué)說(shuō)，擾亂了他們的自我陶醉。格式塔理論自1912年由韋特海墨提出后，在德國(guó)得到迅速發(fā)展。由于苛勒和考夫卡的訪美以及他們的著作被翻譯成英文，這種新的理論引起了美國(guó)心理學(xué)家的注意。格式塔理論是心理學(xué)中為數(shù)不多的理性主義理論之一。格式塔學(xué)派以某些相當(dāng)抽象的，與知覺(jué)和思維的性質(zhì)及心理經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)有關(guān)的觀念解釋了熟悉的觀察資料。

格式塔心理學(xué)家們主要對(duì)知覺(jué)和解決問(wèn)題的過(guò)程感興趣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是次要的和派生的現(xiàn)象，是無(wú)需特別關(guān)心的。而學(xué)習(xí)到的東西只是知覺(jué)組織的結(jié)果，并取決于知覺(jué)的組織律;個(gè)體所表現(xiàn)的行為取決于在解決當(dāng)前問(wèn)題時(shí)心智對(duì)眼前的情景結(jié)構(gòu)的分析，依賴于對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的利用。

2.精妙的黑猩猩實(shí)驗(yàn)

格式塔學(xué)派也以動(dòng)物試驗(yàn)來(lái)證明自己對(duì)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的變化的實(shí)質(zhì)及其原因的理解?？晾沼?913年至1917年用黑猩猩做了一系列試驗(yàn)，證明了黑猩猩的學(xué)習(xí)是一種頓悟，而不是桑代克的嘗試錯(cuò)誤說(shuō)。例如，在黑猩猩的籠子外放有香蕉，籠子里面放有兩根短竹棒，用其中的任何一根都?jí)虿恢\子外面的香蕉。盡管黑猩猩常常將棒子扔向香蕉，連棒子都丟了，但拿起棒子玩時(shí)，頓悟的端倪就出現(xiàn)了。一旦棒子得以成功地使用，黑猩猩就尋找它并迅速加以利用。最有戲劇性的一幕是，一個(gè)名叫蘇丹的黑猩猩，最后將兩根棒子像釣魚(yú)竿一樣接起來(lái)，夠著了香蕉。這個(gè)過(guò)程是緩慢的，起先，把兩根棒子接在一起多少有點(diǎn)偶然，然而蘇丹一旦看到棒子接起來(lái)與遠(yuǎn)處香蕉的關(guān)系時(shí)，就能夠想到這個(gè)主意，而一次又一次把一根棒子插進(jìn)另一根棒子的末端，以便夠得著遠(yuǎn)處的香蕉。對(duì)于黑猩猩的這些行為，苛勒的解釋是，在遇到問(wèn)題時(shí)，動(dòng)物可能審視相關(guān)的條件，也許考慮一定行動(dòng)成功的可能性，當(dāng)突然把一件工具的工具性價(jià)值(如棒子作為手臂的延伸)“看”作達(dá)到目標(biāo)的手段，即看出兩根棒子接起來(lái)與遠(yuǎn)處香蕉的關(guān)系時(shí)，它便產(chǎn)生了頓悟，從而解決了這個(gè)問(wèn)題。而且，一旦發(fā)現(xiàn)了這一方法，在遇到類似情境時(shí)也就能夠運(yùn)用這一“領(lǐng)悟”了的經(jīng)驗(yàn)。

因此，在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，學(xué)習(xí)就是知覺(jué)的重新組織。這種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)變化的過(guò)程不是漸進(jìn)的嘗試與錯(cuò)誤的過(guò)程，而是突然的頓悟。之所以產(chǎn)生頓悟，一方面是由于分析當(dāng)前問(wèn)題情境的整體結(jié)構(gòu)，另一方面是由于心能利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的痕跡，心智本身具有組織力的作用，能夠填補(bǔ)缺口或缺陷，因此服從于知覺(jué)的組織律。

3.完型—頓悟說(shuō)的基本內(nèi)容

(1)學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟過(guò)程實(shí)現(xiàn)的

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體利用自身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。頓悟雖然常常出現(xiàn)在若干嘗試與錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)之后，但不是桑代克所說(shuō)的那種盲目的、胡亂的沖撞，而是在作出外顯反應(yīng)之前，在頭腦中要進(jìn)行一番類似于“驗(yàn)證假說(shuō)”的思索。動(dòng)物解決問(wèn)題的過(guò)程似乎是在提出一些“假說(shuō)”，然后檢驗(yàn)一些“假說(shuō)”，并拋棄一些錯(cuò)誤的“假說(shuō)”。而建立和驗(yàn)證“假說(shuō)”必須依賴以往的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)習(xí)包括知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中舊有結(jié)構(gòu)的逐步改組和新的結(jié)構(gòu)的豁然形成，頓悟是以對(duì)整個(gè)問(wèn)題情境的突然領(lǐng)悟?yàn)榍疤岬摹?dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問(wèn)題情境中各種成分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才會(huì)出現(xiàn)。換言之，頓悟是對(duì)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段與途徑之間的關(guān)系的理解。動(dòng)物的學(xué)習(xí)是如此，人類的學(xué)習(xí)更是如此。因此格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是頓悟的過(guò)程，并以此來(lái)反對(duì)桑代克的聯(lián)結(jié)—試誤說(shuō)。

(2)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形

完形是一種心理結(jié)構(gòu)，是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知。所謂完形，原是德文中Gestalt(格式塔)一詞的譯名。它在德文中含有“形狀”、“形式”與“完整”這兩方面的意義，所以一般譯為“完形”或音譯為“格式塔”。其實(shí)，格式塔學(xué)派所說(shuō)的“完形”實(shí)際上就是“結(jié)構(gòu)”，只是由于當(dāng)時(shí)心理學(xué)中流行的以馮特為首的“結(jié)構(gòu)主義”實(shí)質(zhì)上是一種“元素主義”，而這正是他們所反對(duì)的，所以考夫卡等拒絕運(yùn)用“結(jié)構(gòu)”一詞，而采用“完形”這一術(shù)語(yǔ)。

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程中問(wèn)題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種完形來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種完形傾向具有一種組織功能，能填補(bǔ)缺口或缺陷，使有機(jī)體不斷發(fā)生組織和再組織，不斷出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)完形。

總之，格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)在于發(fā)生一種完形的組織，并非各部分間的聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)不斷地構(gòu)建完形的過(guò)程。

(3)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識(shí)為中介

無(wú)論是桑代克還是華生，他們的學(xué)習(xí)理論都是以刺激與反應(yīng)間的直接聯(lián)系為基礎(chǔ)的，都把反應(yīng)看成是由刺激直接引起的。由此，他們把行為看成是被動(dòng)地由環(huán)境直接支配的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為這是一種機(jī)械觀點(diǎn)，是違反事實(shí)的。他們認(rèn)為由刺激直接引起的反應(yīng)乃是一種心理的或知覺(jué)方面的過(guò)程，動(dòng)作直接受知覺(jué)及其組織作用所支配。反應(yīng)既不是由刺激直接引起的，也不是由預(yù)定的聯(lián)結(jié)決定的。由此可見(jiàn)，對(duì)于刺激與反應(yīng)或環(huán)境與行為之間的關(guān)系，格式塔心理學(xué)同聯(lián)結(jié)主義或行為主義的理解都是不同的。前者的理解為間接的，是以意識(shí)因素為中介的，用公式表示為S-O-R;后者的理解是直接的，不存在意識(shí)的中介作用，用公式表示為S-R。這就是完形—頓悟說(shuō)同聯(lián)結(jié)—試誤說(shuō)或刺激—反應(yīng)說(shuō)的根本分歧所在。

4.理論評(píng)價(jià)

總的來(lái)說(shuō)，完形—頓悟說(shuō)作為最早的一個(gè)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，雖不如聯(lián)結(jié)—試誤說(shuō)那樣完整而系統(tǒng)，其實(shí)驗(yàn)范圍也較有限，在當(dāng)時(shí)的影響也遠(yuǎn)不及聯(lián)結(jié)說(shuō)，但它肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用。這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)聯(lián)結(jié)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義，對(duì)于當(dāng)前創(chuàng)造科學(xué)的學(xué)習(xí)理論體系也有重要的參考價(jià)值。

想必通過(guò)上面的介紹，同學(xué)們對(duì)格式塔學(xué)派有了整體的認(rèn)識(shí)，在教師考試當(dāng)中，關(guān)于苛勒的完型—頓悟說(shuō)的考點(diǎn)經(jīng)常是以客觀題的形式出現(xiàn)，希望出現(xiàn)的時(shí)候大家能順利做出來(lái)。