中小學(xué)教師招聘?jìng)淇贾绾斡眯”闫鏖_(kāi)創(chuàng)一個(gè)時(shí)代

http://jilin.hteacher.net 2023-03-07 11:46 吉林教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

在招教考試中，從近年來(lái)中學(xué)美術(shù)考情分析得出，20世紀(jì)的重要性越來(lái)越高，且二十世紀(jì)美術(shù)的難度也相對(duì)較大，因此，從今天開(kāi)始老師就帶領(lǐng)大家來(lái)對(duì)20世紀(jì)的重要人物展開(kāi)盤(pán)點(diǎn)，第一個(gè)我們搞定的就是后現(xiàn)代藝術(shù)之父：杜尚。

他：被譽(yù)為現(xiàn)代藝術(shù)的守護(hù)神，同時(shí)又被譽(yù)為后現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)者，他就是達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)始人，杜尚大師。

說(shuō)到杜尚，我們首先想到的就是達(dá)達(dá)主義。

100年前，一戰(zhàn)的陰云正籠罩在歐洲的上空，為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，一群帶有反抗精神的青年，從歐洲各國(guó)移居蘇黎世，他們痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)、懷疑現(xiàn)存的社會(huì)價(jià)值，在反抗和嘲諷社會(huì)的同時(shí)，看不到任何前途和希望，這群厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)的年輕人，聚在一起，用自己對(duì)藝術(shù)的理解，開(kāi)創(chuàng)了達(dá)達(dá)主義。

到底什么是達(dá)達(dá)

達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)起源于1916年的蘇黎世，一直活躍至1923年。與其說(shuō)達(dá)達(dá)主義是文藝流派，還不如說(shuō)它是一種社會(huì)思潮。達(dá)達(dá)主義是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。

的宗旨是毀滅一切、不相信一切、反對(duì)一切，她仿佛與前后左右沒(méi)什么關(guān)系，而且從頭至尾與戰(zhàn)爭(zhēng)緊緊相連，但實(shí)際上，它是本世紀(jì)以來(lái)激烈的反傳統(tǒng)思潮背景下的一場(chǎng)永久的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其精神閃爍著不光的光芒。她要“打倒藝術(shù)”，“摧毀藝術(shù)”，其實(shí)在另一程度上挽救了真正的藝術(shù)。

達(dá)達(dá)名字的由來(lái)

關(guān)于“達(dá)達(dá)”一詞的來(lái)歷，不同的人則有著不同的解釋。有些研究人員提出，“達(dá)達(dá)”這個(gè)詞語(yǔ)沒(méi)有任何意義，只是一個(gè)藝術(shù)流派對(duì)自己的稱(chēng)謂而已;另外一些研究者則提出，“達(dá)達(dá)”這個(gè)詞語(yǔ)可以追溯到羅馬尼亞藝術(shù)家查拉與詹可，他們經(jīng)常使用口頭語(yǔ)“da，da”，意思是“是的，是的”。從法語(yǔ)來(lái)看，“達(dá)達(dá)”的發(fā)音具體指“木馬”或者“竹馬”;而在德語(yǔ)語(yǔ)境下，它表示蠢笨、自然、歡樂(lè)等內(nèi)涵。

作為德國(guó)達(dá)達(dá)主義的代表者，理查德·許爾森貝克對(duì)這一詞語(yǔ)的來(lái)源作出了解釋?zhuān)?dāng)他與巴爾快速翻閱字典時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)詞語(yǔ)，字典上的解釋為“破裂，新生”。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家們認(rèn)為，當(dāng)嬰兒出生后，第一個(gè)發(fā)出的聲音類(lèi)似于“達(dá)達(dá)”，這意味著新生，充滿(mǎn)著濃厚的原始感。關(guān)于“達(dá)達(dá)”名稱(chēng)的來(lái)源，還有很多種不同的詮釋?zhuān)@些解釋混亂而矛盾，表面上看起來(lái)沒(méi)有什么內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)，但是似乎又將世間萬(wàn)物都囊括其中，無(wú)論是對(duì)，還是錯(cuò)都混淆在一起。事實(shí)上如果按照“達(dá)達(dá)主義”藝術(shù)作品和藝術(shù)家們所表現(xiàn)出來(lái)的憤世嫉俗的情感和情緒，我們不難理解，理查德·許爾森貝克的解釋似乎更加符合這個(gè)詞的意思和來(lái)源。

達(dá)達(dá)的發(fā)展

因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)對(duì)藝術(shù)家們的心靈造成強(qiáng)烈的沖擊，迫使他們離開(kāi)自己的祖國(guó)，逃到了一個(gè)中立的國(guó)家瑞士。在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影下，人們失去生活的希望，意識(shí)形態(tài)發(fā)生劇烈的變化，藝術(shù)也進(jìn)入到一個(gè)全新的變革時(shí)期，多元、個(gè)性是這一階段藝術(shù)的顯著特征，這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們的藝術(shù)作品多數(shù)都不是傳統(tǒng)意義上的美，他們產(chǎn)生了一種全新的對(duì)藝術(shù)的理解，也讓藝術(shù)的特征變得更加多樣性了。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家們?cè)谌鹗拷M織自己的活動(dòng)，倡導(dǎo)自己的理念，他們反對(duì)這個(gè)世界，反對(duì)已有的體系，他們覺(jué)得世界上的一切都是不真實(shí)的，所以他們反對(duì)一切，這是來(lái)自新藝術(shù)家的反抗。他們隨意地運(yùn)用石頭、木板、鐵塊當(dāng)作工具，完成繪畫(huà)行為。達(dá)達(dá)主義之風(fēng)在20世紀(jì)以后不斷發(fā)展，很多藝術(shù)家用不同的手段來(lái)表現(xiàn)其奇異的夢(mèng)境，他們將顏料隨意地潑、撒、甩，畫(huà)布上顯示出自然、淳樸的作品，這是基于他們對(duì)這個(gè)世界戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨和厭惡，認(rèn)為不加修飾、淳樸自然才是真正的藝術(shù)，在作品中沒(méi)有任何規(guī)律可循，完全是隨意的表達(dá)。達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)作風(fēng)格不拘一格，他們反對(duì)格式，認(rèn)為格式限制了藝術(shù)，換句話說(shuō)他們開(kāi)始改變傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域認(rèn)為的藝術(shù)的唯一特征。

如何打破被傳統(tǒng)束縛的藝術(shù)

傳統(tǒng)藝術(shù)理念認(rèn)為，人們遵循美的原則、美的規(guī)律展開(kāi)創(chuàng)造，從而帶來(lái)具有觀賞性?xún)r(jià)值的作品，這是藝術(shù)的本質(zhì)與核心，藝術(shù)應(yīng)該是美的，應(yīng)該是讓人看上去賞心悅目的，這就是人們賦予藝術(shù)的定義，一般情況下欣賞藝術(shù)的人都以美為標(biāo)準(zhǔn)，以《蒙娜麗莎》為例，我們欣賞蒙娜麗莎這幅作品是因?yàn)樗_實(shí)是美的，而且美的神秘。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)客觀事物加以主觀判斷，依據(jù)相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，賦予世間萬(wàn)物美的色彩，這是作品中的美，也是現(xiàn)實(shí)生活中人們所認(rèn)為的美。然而，在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，涉及到多種因素，基于這一原因，達(dá)達(dá)主義發(fā)出質(zhì)疑的呼聲，藝術(shù)一定要美嗎?那么不美的還算不算是藝術(shù)?難道美是藝術(shù)唯一的特征嗎?

在達(dá)達(dá)主義時(shí)期，法國(guó)畫(huà)家馬塞爾·杜尚創(chuàng)作《帶胡須的蒙娜麗莎》，即著名的藝術(shù)作品《L.H.O.O.Q》。杜尚以《蒙娜麗莎》作為原件，用鉛筆給蒙娜麗莎增添了各種各樣的小胡子。蒙娜麗莎微笑的神秘性消失了，畫(huà)風(fēng)稀奇古怪，顯然這幅作品不具有美的特征，我們看不到蒙娜麗莎的美，也無(wú)法認(rèn)為這是美的。從這一作品我們可以清晰地看出，達(dá)達(dá)主義不再重視傳統(tǒng)藝術(shù)提出的技法、美感、風(fēng)格等要素，這些都變成無(wú)足輕重的東西。

開(kāi)創(chuàng)一個(gè)時(shí)代的小便器

1917年，杜尚將男用小便器放在藝術(shù)展覽作品種，他將這個(gè)商店直接買(mǎi)回來(lái)的物品稱(chēng)作是“藝術(shù)品”，并且賦予其藝術(shù)名稱(chēng)《泉》。它立即引發(fā)了前所未有的爭(zhēng)議,普通游客和評(píng)論家們從一開(kāi)始就拒絕它，認(rèn)為這個(gè)所謂的藝術(shù)作品充滿(mǎn)著低俗，不僅不是美的，就連作品其實(shí)都談不上，從而引發(fā)了強(qiáng)烈的輿論效應(yīng)，大家無(wú)法理解男用的小便器怎么會(huì)出現(xiàn)在藝術(shù)展覽的作品中。

因此，這是一個(gè)藝術(shù)品嗎?泉和小便器沒(méi)有任何聯(lián)系，除了他們都是濕的。提到噴泉，我們通常都會(huì)想到什么?是意大利的羅馬許愿噴泉，背對(duì)噴泉，手拿銅板向后投入水中許愿;還是法國(guó)舉世聞名的無(wú)辜者之泉;他們都是人類(lèi)文化的紀(jì)念碑，毫無(wú)疑問(wèn)。但杜尚的噴泉使我們想起來(lái)了什么?所以這是一件藝術(shù)品嗎?我們?cè)撚檬裁礃?biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一個(gè)作品能否作為一件藝術(shù)品展出，一個(gè)可能是而另一個(gè)不是?如果根據(jù)傳統(tǒng)的美的藝術(shù)定義，那《泉》就不是藝術(shù)，這一點(diǎn)是無(wú)可質(zhì)疑的。以固定的邏輯思維去界定不斷變化和發(fā)展中的藝術(shù)，其結(jié)果必然是導(dǎo)致理論的惰性與不斷變化發(fā)展的藝術(shù)之間不可調(diào)和的矛盾，藝術(shù)在不同的時(shí)期有不同的特征，沒(méi)有人可以對(duì)藝術(shù)的特征下定義，因?yàn)樗囆g(shù)的特征本身就是變化的，美只是一個(gè)時(shí)期或者一群人對(duì)藝術(shù)特征的詮釋?zhuān)囆g(shù)同樣也由另外一群人詮釋為其他的特征，例如“達(dá)達(dá)主義”。杜尚告訴我，只要我同意《泉》是一件藝術(shù)品，沒(méi)有人可以違反我意見(jiàn)，它就是一件藝術(shù)品，只要我喜歡就好，因?yàn)檫@就是達(dá)達(dá)主義倡導(dǎo)的以人為本和自由主義的精神。杜尚突破了傳統(tǒng)觀念下對(duì)藝術(shù)的限定，他充分發(fā)揮反美學(xué)理論，以嘲諷的視角解構(gòu)藝術(shù)，使達(dá)達(dá)主義備受矚目，當(dāng)人們開(kāi)始真正審視達(dá)達(dá)的時(shí)候，我想新的藝術(shù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

這就是達(dá)達(dá)，它通過(guò)破壞傳統(tǒng)的形式來(lái)進(jìn)行全新的創(chuàng)造，它高喊著：破壞即為創(chuàng)造;在一片質(zhì)疑聲中崛起，在辱罵聲中吶喊，它的出現(xiàn)讓藝術(shù)有了更多的可能性，它的出現(xiàn)讓藝術(shù)的邊界被打破，這就是無(wú)畏的達(dá)達(dá)。

感恩達(dá)達(dá)，讓我懂得了“你喜歡的即為藝術(shù)”，讓我們享受藝術(shù)的美好。

最后，考點(diǎn)總結(jié)奉上

賞析：《泉》

背景：《泉》是紐約達(dá)達(dá)主義核心藝術(shù)家杜尚的藝術(shù)作品，這是一件現(xiàn)成品藝術(shù)的代表作。

內(nèi)容：一個(gè)背面沖下展示的陶瓷小便池，簽名為：“R·Mutt”并簽有日期。

藝術(shù)特點(diǎn)：杜尚并不是因?yàn)樾”愠氐膶徝捞匦远x擇它進(jìn)行展示，這件作品的“藝術(shù)之處”在于藝術(shù)家選擇了這件物品，它具有因被授予藝術(shù)身份而產(chǎn)生的效果，并迫使觀眾以一種新的眼光來(lái)觀看它。

意義：以杜尚為代表的達(dá)達(dá)主義堅(jiān)持不懈的對(duì)藝術(shù)慣例提出令人驚愕的挑戰(zhàn)，打破了藝術(shù)定義的界限，為觀念藝術(shù)提供了重要的思想源泉，被稱(chēng)為后現(xiàn)代藝術(shù)之父。

達(dá)達(dá)主義特點(diǎn)：

提倡“破壞就是創(chuàng)造”。勇敢的否定一切，否定理性傳統(tǒng)文明，提倡無(wú)目的、無(wú)理性的生活，以及提倡無(wú)思想，不受任何法則約束的藝術(shù)。

通過(guò)反理性、反傳統(tǒng)、反藝術(shù)的形式，打破了藝術(shù)的邊界和壁壘，為藝術(shù)打開(kāi)一扇全新的大門(mén)。

代表人物：杜尚，被稱(chēng)為后現(xiàn)代藝術(shù)之父。