內(nèi)蒙古教師招聘：教育心理學(xué)知識9

http://neimenggu.hteacher.net 2021-12-07 15:16 內(nèi)蒙古教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

二、認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，有機(jī)體獲得經(jīng)驗的過程是通過積極主動的內(nèi)部信息加工活動形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。

(一)格式塔的完形一頓悟?qū)W習(xí)理論

苛勒等人通過著名的黑猩猩實驗，對學(xué)習(xí)中個體產(chǎn)生變化的實質(zhì)及原因作出了解釋。他們關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的觀點如下：

第一，從學(xué)習(xí)的結(jié)果來看，學(xué)習(xí)并不是形成刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成了新的完形。

第二，從學(xué)習(xí)的過程來看，學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實現(xiàn)的。首先，學(xué)習(xí)不是簡單地形成由此到彼的神經(jīng)通路的聯(lián)結(jié)活動，而是在頭腦中主動積極地對情境進(jìn)行組織的過程;其次，學(xué)習(xí)過程這種知覺的重新組織，不是漸進(jìn)的嘗試錯誤的過程，而是突然的頓悟。因此，學(xué)習(xí)不是一種盲目的嘗試，而是由于對情境頓悟而獲得的成功。所謂頓悟，就是領(lǐng)會到自己的動作和情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。

格式塔學(xué)派對學(xué)習(xí)理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，肯定了主體的能動作用，把學(xué)習(xí)視為主動構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的作用，同時也批判了桑代克的嘗試一錯誤論。

(二)托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論

托爾曼是一位受格式塔學(xué)派影響的行為主義者，他提出的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論和內(nèi)部強(qiáng)化理論對現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。他關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點包括：首先，學(xué)習(xí)是有目的的，是期望的獲得。學(xué)習(xí)的目的性是人類學(xué)習(xí)區(qū)別于動物學(xué)習(xí)的主要標(biāo)志。期望是個體依據(jù)已有經(jīng)驗建立的一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，是通過學(xué)習(xí)而形成的關(guān)于目標(biāo)的認(rèn)識和期待。期望是托爾曼學(xué)習(xí)理論的核心概念。

其次，學(xué)習(xí)是對完形的認(rèn)知，是形成認(rèn)知地圖的過程。

托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論把認(rèn)知主義的觀點引進(jìn)行為主義的學(xué)習(xí)理論，改變了聯(lián)結(jié)派學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)看成是盲目的、機(jī)械的過程的觀點。他重視學(xué)習(xí)的中介過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知性和目的性，這些思想對現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生和發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

(三)布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論

1.學(xué)習(xí)觀。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而非被動地形成刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié);學(xué)習(xí)者主動地獲取知識，并通過把新獲得的知識和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，積極地建構(gòu)其知識體系。

學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程。新知識可能是以前知識的精煉，也可能與原有知識相違背;獲得了新知識以后，還要對它進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即對新知識進(jìn)行進(jìn)一步的分析和概括;而評價則是對知識轉(zhuǎn)化的檢查，通常包含對知識合理性的判斷。

2.教學(xué)觀。由于布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性，所以他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生對學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的一般理解。所謂學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，是指學(xué)科的基本知識、基本方法與基本態(tài)度。

3.學(xué)習(xí)法。布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段，學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)法是指用學(xué)生自己的頭腦去親自獲得知識的一切形式。

布魯納是美國教學(xué)改革運(yùn)動中極其重要的人物，在心理學(xué)為教育教學(xué)服務(wù)方面作出了顯著貢獻(xiàn)，但他的學(xué)習(xí)與教學(xué)理論也有一些偏頗的地方。他完全放棄知識的系統(tǒng)講授，而以發(fā)現(xiàn)教學(xué)來代替，夸大了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，他認(rèn)為“任何科目都能按某種正確的方式教給任何年齡階段的任何兒童”，這其實是不可能的。

(四)奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論

1.學(xué)習(xí)的分類

奧蘇貝爾從兩個維度對學(xué)習(xí)做了區(qū)分：從學(xué)生學(xué)習(xí)的方式上，將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);從學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，又將學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。

2.有意義學(xué)習(xí)的本質(zhì)及條件

奧蘇貝爾認(rèn)為學(xué)校中的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的接受學(xué)習(xí)和有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但他更強(qiáng)調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)，因為有意義的接受學(xué)習(xí)可以在短時期內(nèi)使學(xué)生獲得大量的系統(tǒng)知識。有意義學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是以符號為代表的新觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系的過程，是原有觀念對新觀念加以同化的過程。所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。所謂實質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達(dá)的語詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。

有意義學(xué)習(xí)的條件包括：(1)客觀條件，是指受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)的影響。有意義學(xué)習(xí)的材料本身必須合乎這種非人為的和實質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)，即具有邏輯意義。教材一般符合此要求。(2)主觀條件，是指受學(xué)習(xí)者自身因素的影響。首先，學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向;其次，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識進(jìn)行聯(lián)系;最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識發(fā)生相互作用。

3.先行組織者

奧蘇貝爾同時提出“先行組織者”概念，即先于某個學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)材料。先行組織者的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有觀念及新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。

它可以在學(xué)習(xí)者已有的知識與需要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容之間架設(shè)一道橋梁，使學(xué)生能更有效地同化、理解新學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

(五)加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論

加涅運(yùn)用現(xiàn)代信息加工理論的觀點和方法建立了信息加工學(xué)習(xí)理論。加涅認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程就是一個信息加工的過程，即學(xué)習(xí)者將來自環(huán)境刺激的信息進(jìn)行內(nèi)在的認(rèn)知加工的過程。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者神經(jīng)系統(tǒng)中發(fā)生的各種過程的復(fù)合，麗不是刺激與反應(yīng)之間的簡單聯(lián)結(jié)。刺激與反應(yīng)之間存在著“學(xué)習(xí)者”“記憶”等學(xué)習(xí)的基本要素。學(xué)習(xí)包括外部條件和內(nèi)部條件，學(xué)習(xí)過程實際上就是學(xué)習(xí)者頭腦中的內(nèi)部活動。與此相應(yīng)，他把學(xué)習(xí)過程劃分為八個階段：動機(jī)階段、了解階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。

三、人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義一方面反對行為主義把人看作是動物或機(jī)器，另一方面也批評認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但卻忽視人類情感、態(tài)度、價值觀等對學(xué)習(xí)的影響。它認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該探討完整的人，強(qiáng)調(diào)人的價值，強(qiáng)調(diào)人有發(fā)展的潛能和自我實現(xiàn)的傾向。人本主義的學(xué)習(xí)理論以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)，其代表人物羅杰斯對學(xué)習(xí)問題進(jìn)行了專門的論述。

(一)有意義的自由學(xué)習(xí)觀

根據(jù)學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)者的個人意義，人本主義將學(xué)習(xí)分為無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)兩類。人本主義者倡導(dǎo)有意義的自由學(xué)習(xí)，有意義學(xué)習(xí)關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系。它不僅是理解記憶的學(xué)習(xí)，而且是學(xué)習(xí)者所做出的一種自主、自覺的學(xué)習(xí)，要求學(xué)習(xí)者能夠在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自己安排適合于自己的學(xué)習(xí)情境。

有意義學(xué)習(xí)包含四個要素：1.學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我參與的過程，整個人都要參與到學(xué)習(xí)之中，既包括認(rèn)知參與，也包括情感參與;2.學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我發(fā)起的，內(nèi)在動力在學(xué)習(xí)中起主要作用;3.學(xué)習(xí)是滲透性的，它會使學(xué)生的行為、態(tài)度以及個性等都發(fā)生變化;4.學(xué)習(xí)的結(jié)果由學(xué)習(xí)者自我評價，他們知道自己想學(xué)什么和學(xué)到了什么。

(二)學(xué)生中心的教學(xué)觀

人本主義的教學(xué)觀是建立在其學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(這是行為主義所重視的)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知主義所重視的)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。學(xué)生中心模式又稱為非指導(dǎo)性教學(xué)模式。在這個模式中，教師最富有意義的角色不是權(quán)威，而是“助產(chǎn)士”和“催化劑”。