河北教師招聘教育理論之建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的主要特征

http://hebei.hteacher.net 2021-08-04 16:58 河北教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)不是被動(dòng)吸收的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的。這種知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)在一定程度上能夠被傳播，但傳播的知識(shí)只有在它被重新構(gòu)造之后，即得到了解釋并且與學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，才能變成學(xué)習(xí)者自己的知識(shí)，才能在各種情況下得以應(yīng)用。

夏爾曾提出建構(gòu)性學(xué)習(xí)應(yīng)具備的四條核心特征，它們是：積極的、建構(gòu)性的、累積性的、目標(biāo)指引的。在上述研究的基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充了建構(gòu)性學(xué)習(xí)的另兩個(gè)核心特征：學(xué)習(xí)的診斷性與反思性。在研究各派有關(guān)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)特征的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)應(yīng)具備以下四個(gè)主要特征：

(1)以深層理解為基礎(chǔ)的建構(gòu)性的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是建構(gòu)性的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者必須對(duì)新信息進(jìn)行精制，并將其與其他信息關(guān)聯(lián)起來(lái)，以便讓學(xué)生在保持簡(jiǎn)單信息的同時(shí)，理解復(fù)雜信息。知識(shí)獲得有不同的水平，在一般理解水平中，學(xué)習(xí)者可能只是記住了一些概念、原理，但并沒(méi)有真正理解它的含義，或者只是有一些字面的理解，只能應(yīng)付課本上的典型習(xí)題等，而建構(gòu)性的學(xué)習(xí)則要求對(duì)知識(shí)形成深刻的理解，這意味著學(xué)習(xí)者要切入某個(gè)知識(shí)主題或一門(mén)學(xué)科的核心思想，學(xué)習(xí)者要能對(duì)這些內(nèi)容作出明確的辨別，作出合理的推論和預(yù)測(cè)，對(duì)有關(guān)的現(xiàn)象作出自己的解釋、判斷，形成自己的見(jiàn)解，并能運(yùn)用這些知識(shí)解決具有一定復(fù)雜性的問(wèn)題。要對(duì)知識(shí)形成深刻的、真正的理解，要求學(xué)習(xí)者結(jié)合自己原有的經(jīng)驗(yàn)體系來(lái)學(xué)習(xí)探索新知識(shí)，將所學(xué)知識(shí)的不同部分聯(lián)系起來(lái)，將新知識(shí)與原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，將正式的知識(shí)與自己日常的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，看它們是否一致，解決它們之間的沖突，而且，學(xué)習(xí)者還要依照知識(shí)之間的邏輯聯(lián)系，以基本原理和概念為核心，形成良好的、統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)體系(知識(shí)結(jié)構(gòu))，而不只是在頭腦中建立一個(gè)個(gè)的單獨(dú)的儲(chǔ)藏室。學(xué)習(xí)者所建構(gòu)的是屬于它們自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而不是別人的知識(shí)。學(xué)習(xí)者是在建構(gòu)他們自已對(duì)各種問(wèn)題的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，建構(gòu)自己所堅(jiān)持的判斷和信念，而不僅僅是記住別人研究出來(lái)、等待他們?nèi)フ加械慕Y(jié)論。學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)知識(shí)表現(xiàn)出更深的卷入和更髙的批判性。對(duì)知識(shí)的深層理解，這是建構(gòu)性學(xué)習(xí)的核心目標(biāo)，“為理解而學(xué)習(xí)”成了建構(gòu)主義的一條重要信念

(2)以目標(biāo)定向?yàn)榛A(chǔ)的目標(biāo)指引性學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)者清晰地意識(shí)到自己的工作目標(biāo)并形成與獲得所希望的成果相應(yīng)的預(yù)期時(shí)，學(xué)習(xí)才可以說(shuō)是成功的。但必須注意的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)中的目標(biāo)指引不同于由外部目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與教學(xué)。首先，學(xué)習(xí)的目標(biāo)不是從外部、由他人給定的，而是形成于學(xué)習(xí)過(guò)程的內(nèi)部，由學(xué)習(xí)者自已設(shè)定的。其次，學(xué)習(xí)目標(biāo)的形成與學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的真實(shí)任務(wù)有關(guān)。所謂真實(shí)任務(wù)是指與真實(shí)世界相關(guān)的、具有實(shí)用性和適度復(fù)雜性的、跨學(xué)科的整合性任務(wù)。在解決這種真實(shí)任務(wù)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者始終面對(duì)的是結(jié)構(gòu)不良的或定義不完善的問(wèn)題領(lǐng)域，因此，真正的學(xué)習(xí)的目標(biāo)只可能產(chǎn)生于學(xué)習(xí)過(guò)程的內(nèi)部，產(chǎn)生于學(xué)習(xí)者與教師、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境的相互作用之中。而且，在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中，學(xué)習(xí)者可以從學(xué)習(xí)的需要出發(fā)，對(duì)初始目標(biāo)進(jìn)行分解或?qū)⑵滢D(zhuǎn)換為其他目標(biāo)。由此可見(jiàn)，在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)中，目標(biāo)自身也成為可以建構(gòu)和變革的一部分。顯然，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)目標(biāo)的功能如同燈塔一樣起著整體的導(dǎo)向作用，在動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者確立自己的目標(biāo)，通過(guò)不同的途徑達(dá)到目標(biāo)并評(píng)定自己在達(dá)到目標(biāo)過(guò)程中獲得的進(jìn)步。

(3)以自我監(jiān)控為基礎(chǔ)的診斷性與反思性學(xué)習(xí)

建構(gòu)性的學(xué)習(xí)是一種自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者必須通過(guò)自我監(jiān)控自我測(cè)試、自我檢測(cè)等活動(dòng)，以診斷和判斷他們?cè)趯W(xué)習(xí)中所追求的是否是自己設(shè)置的目標(biāo)，自已的進(jìn)展與目標(biāo)的差距，自已對(duì)知識(shí)的理解程度，以及采取各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略等。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)較少地強(qiáng)調(diào)使用強(qiáng)化和行為控制去獲取知識(shí)，而較多的是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用學(xué)習(xí)者的自我分析和元認(rèn)知等工具構(gòu)建知識(shí)，這種建構(gòu)部分需要學(xué)習(xí)者去單獨(dú)完成，或者學(xué)習(xí)者小組來(lái)共同設(shè)計(jì)和控制，特別是當(dāng)他們合作去完成某些任務(wù)的時(shí)候。

(4)以情境設(shè)置為基礎(chǔ)的情境化學(xué)習(xí)

根據(jù)韋伯斯特詞典所下的定義：情境是指“與某一事件相關(guān)的整個(gè)情景、背景或環(huán)境”。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)總是與一定的社會(huì)文化背即“情境”相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下或通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)的接近實(shí)際的情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以利用生動(dòng)、直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想，喚醒長(zhǎng)時(shí)記憶中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或表象，從而使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，賦予新知識(shí)以某種意義;如果原有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)，則要引起“順應(yīng)”過(guò)程，即對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與重組。總之，通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”才能達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。而同化與順應(yīng)離不開(kāi)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與表象，情境創(chuàng)設(shè)則為提取長(zhǎng)時(shí)記憶中的這些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與表象創(chuàng)造了有利條件。在傳統(tǒng)的課堂講授中，由于不能提供實(shí)際情境所具有的生動(dòng)性、豐富性，不能激發(fā)聯(lián)想，難以提取長(zhǎng)時(shí)記憶中的有關(guān)內(nèi)容，因而將使學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)發(fā)生困難。

從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)特征的分析中可以看出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的重要作用，任何學(xué)習(xí)活動(dòng)只有學(xué)習(xí)者的積極參與與努力才能達(dá)到目標(biāo)，教師可以起輔導(dǎo)、引導(dǎo)、支撐、激勵(lì)的作用，但卻無(wú)法代替學(xué)習(xí)者，也無(wú)法將任何目標(biāo)強(qiáng)加于學(xué)習(xí)者。

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責(zé)任編輯：郭爽